庄子（中华经典指掌文库）

此处的断句也应该是：君乎，牧乎，固哉！丘也，与女皆梦也；予谓女梦，亦梦也。参考https://ctext.org/zhuangzi/adjustment-of-controversies/zhs 意思是：君主啊、牧人哪，多么固执！孔子和你都在梦中；我说你在做梦，其实我也在做梦。

（世人）突然提出了“存在”（有）与“虚无”（无）的概念， 却无从判断所谓“存在”和“虚无”究竟何者为真存在、何者为真虚无。此刻我已经发出了这些言论，更不知我这些言论是否确有意义？抑或根本就是空洞无物的废话？

​​唯有悟道者能洞察万物本质的统一性，因此不执着人为造作，而将生命安顿于自然的平常功用之中。​​

此处庄子自己是否也意识到自己之前的言论或许也属于一种“是非之彰”。

我怎么知道喜欢活着不是一种迷惑？我怎么知道厌恶死亡不像幼年失散不知归家的人那样？

西哲中的本体论（Ontology）的本质，正是关于“是/存在”（Being）的追问​​。

有普罗泰戈拉的相对主义的感觉。

DS给出的翻译应该是更准确的：(人们执着追求)这五种（偏离大道的）东西，就像追求一个圆环的形状（自然浑成）却几乎（或者说错误地）把它当成了（带有棱角的）方形（即有为之物）来追求（拘执于其外在形式和差别）。​

谁能懂得（那）不靠言语的辩论？谁能懂得（那）无法言说的大道？​如果有人能够懂得（这些），那么他就可以称为（心胸广阔如）天然宝库。​（这个天府：）无论你往里面灌注多少东西，它永远不会满溢；无论你从里面取出多少东西，它永远不会枯竭。人们无从知晓它的源头在哪里。这就叫做“葆光”（潜藏不露的灵明之光）。​

根据查询到的资料[1]，这句话的断句更加合理的应该是：予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。 [1]https://ctext.org/zhuangzi/adjustment-of-controversies/zhs

​​因此圣人调和是非对立的争执，安止于自然均衡之道，这便是让对立的双方各得其所、并行不悖。​​

​​“再说你（瞿鹊子）也太心急了！这就像（仅）看见鸡蛋就想得到会打鸣的公鸡，看见弹弓的子弹就想吃到烤猫头鹰肉！”​​