庄子（中华经典指掌文库）
庄子认为，世上的万事万物，包括人在内，都是齐一的。而人类社会一切矛盾的对立面，诸如生与死、寿与夭、贵与贱、荣与辱、成与毁等等都是无差别的一回事。
— 齐物论
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛[插图]，大勇不忮[插图]。
— 齐物论
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
— 齐物论
天地与我并生，而万物与我为一。
— 齐物论
自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱[插图]，吾恶能知其辩！
— 齐物论
晦朔
— 逍遥游
天地一指也，万物一马也。
— 齐物论
是故滑疑之耀[插图]，圣人之所图也[插图]。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
— 齐物论
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已[插图]，敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也[插图]。咸其自取，怒者其谁邪[插图]？”
— 齐物论
故为是举莛与楹[插图]，厉与西施[插图]，恢恑憰怪[插图]，道通为一。
— 齐物论
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之[插图]，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
— 齐物论
与乎
— 逍遥游
谁能懂得（那）不靠言语的辩论？谁能懂得（那）无法言说的大道？如果有人能够懂得（这些），那么他就可以称为（心胸广阔如）天然宝库。（这个天府：）无论你往里面灌注多少东西，它永远不会满溢；无论你从里面取出多少东西，它永远不会枯竭。人们无从知晓它的源头在哪里。这就叫做“葆光”（潜藏不露的灵明之光）。
（世人）突然提出了“存在”（有）与“虚无”（无）的概念， 却无从判断所谓“存在”和“虚无”究竟何者为真存在、何者为真虚无。此刻我已经发出了这些言论，更不知我这些言论是否确有意义？抑或根本就是空洞无物的废话？
有普罗泰戈拉的相对主义的感觉。
只有大悟大彻后才知道人生是一场大梦，但愚人却自以为清醒，还洋洋自得。
— 齐物论当达到恰好契合、恰到好处的状态时，就接近道了。就这样完全地顺应着“自然”行事，做到了极致。达到之后，不再去追问它为什么会是这样（不执着于原因与所以然），这种境界就叫做“道”。
我怎么知道喜欢活着不是一种迷惑？我怎么知道厌恶死亡不像幼年失散不知归家的人那样？
认识到知识的边界，对无法用语言概念、逻辑推理把握的领域（即关于“道”的本质和无限性），自觉地“止步”，不去强行求知、不去用有限理智妄加推断，保持一种无知（相对于智巧小知而言）的谦卑态度，这才是最高明的智慧（“至矣”）。
圣人不参与具体繁琐的事务，不追求利益，不逃避祸害，不喜欢向外索求，不刻意标榜或拘守（世俗意义上的）道德规范；在看似没说话的时候如同说了话（有深意），在说了话的时候又如同没说话（不着痕迹）；精神自由地遨游于世俗的纷扰污秽之外。
“再说你（瞿鹊子）也太心急了！这就像（仅）看见鸡蛋就想得到会打鸣的公鸡，看见弹弓的子弹就想吃到烤猫头鹰肉！”
根据查询到的资料[1]，这句话的断句更加合理的应该是：予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。 [1]https://ctext.org/zhuangzi/adjustment-of-controversies/zhs
众人忙忙碌碌，圣人看似愚钝淳朴，融合万代变化而保持纯粹统一。
此处的断句也应该是：君乎，牧乎，固哉！丘也，与女皆梦也；予谓女梦，亦梦也。参考https://ctext.org/zhuangzi/adjustment-of-controversies/zhs 意思是：君主啊、牧人哪，多么固执！孔子和你都在梦中；我说你在做梦，其实我也在做梦。