《存在与时间》读本
迄今为止的一切存在论都把存在“设为前提”，只不过不曾把存在当作专题以明确形成存在的概念。
— 导论 存在意义问题概述
在存在问题中，问之所问是存在。
— 导论 存在意义问题概述
此外，发问还包含一个环节：发问本身是某种存在者即发问者的行为，所以发问本身就是这种存在者的一种存在方式。
— 导论 存在意义问题概述
存在总是存在者的存在，所以，要寻问存在，就必须问及存在者，不妨说，要从存在者身上来逼问出它的存在来。
— 导论 存在意义问题概述
因此，要说“存在”是最普遍的概念，那可不等于说它是最清楚的概念，再也无须讨论。“存在”这个概念毋宁说是最晦暗的概念。
— 导论 存在意义问题概述
我们用此在〔Dasein〕这个术语来称呼这种会发问的存在者，称呼我们自己向来所是的存在者。
— 导论 存在意义问题概述
此在的本质毋宁在于：它是些什么向来都有待于它自己去是。所以，我们选择了此在这个名称，表示人随时随地都要去是他的所是。这个名称纯粹就人去是他自己的情况，就此在的存在来标识这个存在者。
— 导论 存在意义问题概述
“存在”或“是”是自明的概念。
— 导论 存在意义问题概述
实在、持存、此在，这种种之中，都有存在。我们应当从哪种存在者掇取存在的意义？我们应当从哪种存在者出发，好让存在开展出来？有没有一种存在者具有优先地位？
— 导论 存在意义问题概述
“是”或“存在”是不可定义的。
— 导论 存在意义问题概述
存在不是存在者。从一个存在者回溯到它由之而来的另一存在者，这种方式追溯不到存在。
— 导论 存在意义问题概述
此在在其存在中总以某种方式对自身有所理解。
— 导论 存在意义问题概述
“存在”无法归为一个类属，因为类属依赖于差异而定义。“存在”则包含了一切，它缺乏外部对立项。“不存在”也无法成为另一个类属，原因有二，其一是“不存在的东西”无法归类，其二是即便是彻底的虚无或者虚空，也需要通过“虚无存在”“虚空存在”此类表述来定义。
这里表面的循环矛盾在于：我们预设了此在的存在且此在的存在规定了此在，又通过此在来追问其存在。但我们追问的并不是此在的存在有还是没有，因为我们的平均理解是能够感受到存在的，我们追问的是存在如何通过此在的生存活动体现其自身和意义。
非此在的存在者诸如石头、树木等，它们不能与自身的存在本身发生交涉，更不能对自己的“是”有所作为。
传统的演绎推理是预设一个“存在”，然后由它进行各种逻辑推理，是一种自上而下的方式；而海德格尔的存在论是由此在的生存活动去动态揭示人们的平均理解所隐含的“存在”，是一种自下而上的方式，更是一种多可能性多链路的谱系。
我们追问“存在是什么/存在的意义是什么”，正是因为我们在某种程度上意识到了“存在”的存在，所以我们通过追问“存在是什么/存在的意义是什么”的方式，来逐渐揭示“存在”（更确切的说法是让“存在”的意义动态显现出来。）正因为如此，可以说是“存在是什么/存在的意义是什么”引导我们去提出这个问题。