亚里士多德关于本体的学说

除了“第一本体”以外，任何其他的东西（包括第二本体）​，或者是表述第一本体，或者是存在于第一本体之中。

虽然什么是一般的智慧、美、道德等的实际内容，我们说不出来，但是我们可以说，有一个一般的智慧、一般的道德、一般的美，这就是“智慧的理念”​、​“道德的理念”​、​“美的理念”​。具体的事物总是相对的、不完全的，只有“理念”才是绝对的、完全的。

如果按照“多中之一”的理论，则一切可以成为科学研究对象的东西，都可以有和它们相应的“理念”了。

所谓“本原”​（或译“始基”​，[插图]）​，按照亚里士多德在《形而上学》第一卷（A）中的解释，就是万物都由它构成，最初由它产生，最后又复归于它的那个东西

就他关于本体的学说的变化情况来看，他就是从原来的唯物论立论逐渐转化成为唯心论的。

显然，这里应该将个体和它的关系、动作等等区别开来，只能有个体的“理念”，而不能有关系、动作等等的“理念”。

这样就提出了运动和静止的矛盾。在他们以后的哲学家恩培多克勒、阿那克萨戈拉，还有原子论者德谟克里特等都认为运动变化不是绝对的，而是相对的，在运动中有静止，在变化中有不变。他们的哲学就是要找出这个变中的不变来。

万物从它产生出来，最终又复归到它那里去的那个东西，就叫作本原。在这样的理解下，所谓“本原”​，往往是指物质性的元素，它们是构成万物的因素。所以，早期的哲学家都是唯物论者。

必须有某种东西是产生这种变化的原因。于是就要寻找第二原因——动因

亚里士多德提出本体的第一个标准是：本体是既不可以用来表述一个主体，又不存在于一个主体之中的东西。

本原（[插图]）

它们都是个体的共性、特殊中的一般，是“多”中之“一”​。不过存在是最普遍最一般的，理念的一般性比它少一些。