西方哲学史（增补修订版）
为了突出持续运动这一观点，赫拉克利特选择将他所知道的最容易移动的实体作为他的根本基质，即永远不会停息的、永远活动的火
— 第四章 变化问题
运动和变化的原因并不是存在于最初实体中，并赋予其生命力，而是倾向于同原始要素区分开来。
— 第二章 前智者派的哲学发展
如果知识是不可能的，那么关于正确和错误的知识也是不可能的，不存在普遍的正确和错误，良知完全是一个主观的事情。
— 第二篇 知识和行为问题
心灵或者努斯是纯粹精神还是极好的物质，还是某种既不是完全物质又不是完全非物质的东西，在这一点上，阿那克萨戈拉的解释者观点不一。
— 第五章 质的理论
因此，阿那克萨戈拉认为具有特定性质的无限数目的实体是他的最终元素
— 第五章 质的理论
概念或者理念
— 第三篇 重建时期
物质是易消亡的、不完善的和不真实的，它是非存在；无论感觉世界具有什么样的实在、形式或美，它们都是由理念造成的。
— 第三篇 重建时期
色诺芬尼
— 第四章 变化问题
如果存在是生成，它必定或者产生于非存在，或者产生于存在。如果产生于非存在，那么它产生于无，这是不可能的；如果产生于存在，那么它就是产生于自身的，这就等于说它同其自身是同一的，因此一直是这样。
— 第四章 变化问题
它并不是数学上的抽象无限；它是一个无限的具体的质料。
— 第三章 实体问题
质疑任何绝对客观的行为和社会活动准则的正当性
— 第二篇 知识和行为问题
对立和冲突统一起来就成了和谐。实际上，没有包含着内在对立和冲突的运动变化，就不可能存在这样的秩序。最终，对立面将会在这一普遍原则中和解；世界将会回到火的最初状态，而火也就是理性，这一过程又重新开始
— 第四章 变化问题
感官经验所产生的是意见，而非真理，因为感官经验所产生的意见在很大程度上是因人而异的。就像一杯咖啡，A觉得好喝，B觉得难喝。
在阿那克西美尼之前，哲学家的解释范式本质上是质的转化而非量的变化： 1.泰勒斯以“水”为万物本源。他认为万物源于水，最终复归于水。质的差异机制：水通过内在质性的转化（例如：水的凝固成土、蒸发为气、燃烧化火）生成不同事物。这依赖于水自身性质的根本性改变（例如：从“湿润”到“干燥”），而非量的增减。局限：水作为单一本源，难以解释性质相反的事物（如“火”的炽热与“冰”的寒冷）如何统一于同一种质性。 2.阿那克西曼德提出“无限者”作为本源。质的差异机制：万物通过从“无限”中分离出对立物（如热-冷、干-湿等成对性质）而形成。这些对立物本身就是质的差异的源头。关键逻辑：事物的多样性源于不同“质”（如热性、冷性）的组合，而非同一物质的物理状态变化。
变化的极端：一个人永远不可能一次踏进同一条河流。
分有的问题在于：比如绽放的花朵分有了美的理念，那么这朵花是分有美的理念的一部分还是分有的美的理念的全部分？
是一种形而上范畴下的、超验的存在。
这并无实际根据。
百骸，九窍，六藏赅而存焉？吾谁与为亲？
按照德谟克利特的原子论中的描述，原子的运动是无目的性的，但是并非是纯随机的，原子在T时刻的状态取决于其在T-1时刻的状态，宇宙中每个事件（包括原子位置、速度）都是前因的必然结果。可是这样明显存在一个无限倒推的问题，原子是否存在初始状态？如果存在，那么最初的原子是静止的吗？如果是静止的，那么是什么外因让原子动起来的？如果不是静止的，那么还是可以继续倒推…所以为了解决这个问题，德谟克利特就假设了时间无始无终，空间无边无际 → 因果链无限回溯，无“最初状态”：既然无限，则任何“最初原子状态”的概念皆被否定。而且这种T时刻的状态依赖于T-1时刻的状态也就意味着，如果某人能了解当下所有原子在T时刻的状态，TA就可以推演T+1、T+2…乃至未来的任意时刻的事情了，这岂不是意味着宇宙中的一切都是必然的吗？这就是说，在德谟克利特的原子论的理论体系里，若假设存在一个若假设存在一个超越观测局限的“全知视角”（如拉普拉斯妖），那么未来决定论就是必然成立的。但是如果德谟克利特的原子论确实是成立的，按照它的理论，虽然这样一个超越观测局限的全知视角是不存在的，却并不影响原子在T+1的时刻是受T时刻的状态影响的，那其实还是意味着宇宙一切都是必然的。
自我指涉的问题。
1.彻底否认变化，否认产生和消失。2.承认运动变化，产生和消失，但是上述现象只是始基的凝聚和离散或者分离和混合，说到底是一种转化。
理念是先验的。
哲学真正的作用其实也是让我们在经过认真思考之后再选择接不接受某个观点。你可以信上帝，也可以不信，但是你信与不信都是经过自身思考的，而非别人让你信/不信，或者周围的人都信/不信，你就信/不信。