哲学导论：综合原典教程（第11版）
不过，他认为数是万物的真正本性，因此，他教导他的学生要崇拜宇宙的数学秩序。
— 第一部分 世界与彼岸
我们每一个人都必定具有通过我们自己的思考和经验去判断真假对错的能力，而不是仅仅依赖于外在的权威
— 导论
与怀疑论相对的一个古老的哲学理想，是确定性的理想，即不可置疑地证明我们信以为真的东西的能力。
— 导论
哲学是“批判的”，这并不是说哲学是否定的或虚无的，而只是说哲学是反思的。它仔细地考察和思考诸种观念，而不是不假思索地接受它们。
— 导论
在西方传统中，现代哲学的中心要求是个人的自主性。
— 导论
你若严谨地考察你的生活，不仅考察你自诩的观念和原则，也要考察你的欲望和野心，那你的生活完满地实现了它们吗？
— 导论
形而上学的主要任务是提出和回答这样一些基本问题：宇宙是什么，它的结构是什么，构成它的“基质”是什么，人和心灵的规则是什么，宇宙的非物质方面的性质和物质方面的性质是什么。
— 第一部分 世界与彼岸
我们最多就是生活在一种幻象中，根本不是生活于实在之中。
— 第一部分 世界与彼岸
答案是，如果初始陈述为真，那么就可以保证结论的真。这种初始陈述被称为前提，如果前提为真，而且论证形式有效，那么结论就必定为真。
— 导论
泰勒斯一旦与常识决裂，并且说世界真正所是的方式不必完全像它在我们看来的那样，那就不再必须假定实在是某种如我们的经验那样的东西。
— 第一部分 世界与彼岸
论证至少包括两种成分：逻辑和修辞。逻辑涉及那些任何人无论身处何地都应当持有的理由，而无需诉诸个人感情、同情或偏见。相反，修辞所涉及的正是这些个人诉求。
— 导论
阿那克西米尼引入了这样一个观念：基本元素在量上的变化也能够导致质的变化
— 第一部分 世界与彼岸
限定即否定，肯定杯子是杯子，也就否定了杯子成为其他事物的可能性。
私以为“现象世界”这个称呼更容易理解。
非存在是无法被思维和被言说的。
这些哲学家在本体论方面都认为世界本原是一个物质实体。
德谟克利特认为万物必须还原到一个最后的单元或者最小的微粒，因为无限还原是没有意义的，而这个单位和微粒本身需要是不可分的，“原子”在古希腊语中就是“不可分”的意思。
阿派朗。
认识论的问题。
德谟克利特认为原子之间仅有形状、次序和位置的不同，在内在性质上是完全相同的。
理念世界
感官经验与理性推理之间存在着巨大的差异。
真的可以被认识吗？还是像康德所说的自在之物？
考虑这样一个场景：一颗橡树种子长成了一棵橡树然后橡树死掉的过程。我们先说橡树不存在，然后说橡树存在，最后又说橡树不存在。巴门尼德认为，这是错误的，这样就涉及到了非存在，而非存在是无法被思维和言语的。因此巴门尼德认为，种子到树再到树死亡消失的这个过程只是现象世界的意见，实际上没有任何东西发生变化。需要注意的是，现象世界中的橡树并不是巴门尼德所说的存在，它只是意见，是假象。没有橡树，也没有种子，只有唯一且不变的存在。