许多思想家主张这种基础性的实在是“一”:其他一些思想家认为它是多样的和变化的。
哲学导论:综合原典教程(第11版)
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12许多这样的思想家认为,原始的“基质”是神性的或神圣的。
主张有一种基础性的实在,它的存在方式不同于人们日常经验中世界的显现方式。
多元论,就是说,构成宇宙的基本“基质”不止一种
因此,阿那克西曼德认为,实在的终极性质是有别于我们曾经验过的某种别的东西——让我们简单地称之为“原始基质”。
在柏拉图看来,最令人激动的形式是美的形式。
不过,他认为数是万物的真正本性,因此,他教导他的学生要崇拜宇宙的数学秩序。
一切皆流。
这个世界对于一切存在物都是一样的……它过去是、现在是、将来也是一团永恒的活火,按照一定的尺度燃烧,按照一定的尺度熄灭
形式是终极实在。万物变化,人变老死去,但形式永恒不变
相信灵魂转世和灵魂不朽
他们强调实践问题而不是抽象问题,
我的想法
12德谟克利特认为原子之间仅有形状、次序和位置的不同,在内在性质上是完全相同的。
考虑这样一个场景:一颗橡树种子长成了一棵橡树然后橡树死掉的过程。我们先说橡树不存在,然后说橡树存在,最后又说橡树不存在。巴门尼德认为,这是错误的,这样就涉及到了非存在,而非存在是无法被思维和言语的。因此巴门尼德认为,种子到树再到树死亡消失的这个过程只是现象世界的意见,实际上没有任何东西发生变化。需要注意的是,现象世界中的橡树并不是巴门尼德所说的存在,它只是意见,是假象。没有橡树,也没有种子,只有唯一且不变的存在。
认识论的问题。
私以为“现象世界”这个称呼更容易理解。
限定即否定,肯定杯子是杯子,也就否定了杯子成为其他事物的可能性。
阿派朗。
理念世界
德谟克利特认为万物必须还原到一个最后的单元或者最小的微粒,因为无限还原是没有意义的,而这个单位和微粒本身需要是不可分的,“原子”在古希腊语中就是“不可分”的意思。
真的可以被认识吗?还是像康德所说的自在之物?
非存在是无法被思维和被言说的。
感官经验与理性推理之间存在着巨大的差异。
这些哲学家在本体论方面都认为世界本原是一个物质实体。