海德格尔哲学概论
虽无法定义“存在”，却凡开言便离不开“存在”或“是”，可见我们无论如何是懂得存在的，而且这种懂一定是不言自明的。
— 第二节 存在概念与存在问题
我们今人欲对存在问题有所论，已摆脱不了历史上的种种解释，已必然活动在这种种“学术讨论”中。
— 第一节 思之所思——存在
Physis从被掩蔽者中出离从而才使被掩蔽者驻定。如此出离掩蔽，即是希腊人所理解的真理，aletheia。
— 第三节 “存在”及其相关诸词
Da像法文的là一样，既可指“这里”又可指“那里”；指随便哪种确定的地点或时间
— 第一节 生存论
然而，在存在问题里，却有一种存在者始终引人注目。这就是提出这个问题的人。
— 第二节 存在概念与存在问题
行为和事物的区分体现出一种对存在及其方式的关键领会。
— 第三节 “存在”及其相关诸词
此在是存在通过人展开的场所和情景。
— 第一节 生存论
说得明白些，存在和在场经常被理解为存在的东西，在场的东西，而这些东西首先向视觉显现。
— 第三节 “存在”及其相关诸词
一个“我这里”的“这里”总是从一个上手的（即事物的）“那里”来领会自身的，“那里”的意义是向“那里”存在。
— 第一节 生存论
诚如尼采言：“哲学……就是在冰雪之间在高山之巅自由自在地生活。”
— 第二节 存在概念与存在问题
开其本源(Ur-sprung)
— 第二节 存在概念与存在问题
从“为什么存在者存在而无却不存在”这一基本问题到了“关于存在都有些什么情况”这一先导问题，更又退而求其次，先得问一问“关于‘存在’这个词都有些什么情况”。（
— 第三节 “存在”及其相关诸词
天下英雄，唯使君与操耳。
— 第四节 现象学前者是希腊语的物质，后者是在场。
不能把此处的显现单纯的理解为存在者的外表。一个杯子的外表是什么样，它就一直是什么样。这里所谓的显现（让我们先跳脱出海德格尔德哲学体系）可以这么理解：杯子这个存在者面对不同的人所呈现出的不同的意义，比如面对设计师，这个杯子可能是一件艺术品，而面对使用者，这个杯子是一个装水的容器。这种‘理解’只是为了在一定程度上帮助区分显现和外表，并不是海德格尔哲学体系中‘显现’这个词的严格释义，而且上面的表述容易产生诸如‘意义是人类主观赋予的’此类观点，须知这样的观点在海德格尔德哲学体系中也是错误的。
活生生的我被抛入活生生的世界。我没有被预设的本质，我面对的是一个陌生到甚至有些荒诞的世界。死亡是我唯一能够确定的事情。
希腊语的形态。
为什么万物存在而不是无物存在？
存在者必须通过 自限（设定边界）来确立自身，对抗非存在（混沌）。例如，一座雕塑的形态通过其边界区别于周围的空间。
存在者在场并持存。
传统的形而上学通过预设终极实体作为世界的本原和万物的根基，不管是柏拉图的“理念”还是黑格尔的“绝对精神”，这种思维方式把“存在”降格成为了“存在者”，这也导致了在后来西方哲学的发展中，主导问题就成了研究存在者何以成为存在者，试图通过研究存在者来回答存在问题。因此海德格尔才会说“存在被遗忘了。”
现象学更多的是一种方法论，而不是某种哲学流派或立场，旨在为哲学提供一种研究方法。
如后文所列举的三种对存在的成见，倒不如说成是存在的特点。
涌现-持存