人类理解研究
所有这些运作都是一种自然本能，既非推理或思维及理解过程所能引发，也非它们所能阻止。
— 第五章 对这些疑问的怀疑主义解答
但尽管关于人类无知的这一结论是对这一主题最严格审查的结果，人们仍然强烈倾向于相信他们深入了自然的力量，并感知到原因和效果之间某种必要的联系。
— 第八章 关于自由与必然
可以肯定的是，当我们断言，在两个对象（比如热与火焰、重量与固体性）恒常联结之后，我们仅仅由于习惯就会从一个对象的出现期待另一个对象的出现，此时我们至少提出了一个非常易懂的命题，即便它不是一个正确的命题。
— 第五章 对这些疑问的怀疑主义解答
确实，如果人们试图讨论完全超出人类能力范围的问题，例如关于世界起源或精神体系或灵界的经济学的问题，他们可能会在无益的争论中长期徒劳无功，并且永远不会得出任何确定的结论。
— 第八章 关于自由与必然
因此，在我们关于事实问题的推理中，存在着各种程度的确定性，从最高程度的确定性到最低程度的道德证据不等。
— 第十章 论奇迹
人生最甜美、最无害的道路，是通过科学与学问的途径。任何能够清除这条道路上的障碍，或开辟新视野的人，都应在一定程度上被视为人类的恩人。
— 第一章 不同种类的哲学
16.然而，有一个矛盾的现象可能证明，观念并非绝对不可能独立于其对应的印象而产生。
— 第二章 观念的起源
通过长期的习惯，他们形成了这样一种思维方式，即在原因出现时，他们立即有把握地期待其通常的伴随事件，几乎无法想象任何其他事件可能由此产生。
— 第七章 论必然联系的观念
例如，当我看到一个台球直线向另一个台球移动时；即使第二个台球的运动偶然被我认为是它们接触或冲撞的结果；我难道不能设想，一百种不同的事件同样可能从该原因中产生？难道这两个台球不可能保持绝对静止？
— 第四章 关于理解活动的怀疑性疑问
一切高雅的文学作品，不过是描绘人类在各种姿态与情境下的生活图景。它们根据所呈现对象的特质，激发我们不同的情感，如赞扬或责备、钦佩或嘲讽。
— 第一章 不同种类的哲学
人们认为，最完美的性格介于这两个极端之间：对书籍、社交和事务都具备同等的能力与品味；在交谈中展现出源自高雅文学的洞察力与细腻情感；在事务中体现出公正哲学自然衍生出的正直与精确。
— 第一章 不同种类的哲学
精确抽象的哲学有一个显著优点，即它对通俗易懂且以人为本的哲学有所助益。
— 第一章 不同种类的哲学
如果你真的能意识到、感受到那个【力量】本身，那你必然知道它为什么会变强变弱，为什么在不同状态下效果天差地别。但你连变化的理由都完全不知道，那你声称自己感受到的那个【力量】，到底在哪里？
— 第七章 论必然联系的观念物质能呈现给我们的【可感性质】如固体性、广延性等等并不包含任何和其他事物的必然关联，【可感性质】是封闭的、自足的；我们能观察到的只有【松手】和【石头下落】两个先后发生的事件，他们之间没有可以得到一丝一毫关于【必然联系】/【能力】/【力量】的观念的线索。
— 第七章 论必然联系的观念Q：我为什么需要知道这个【能力】是怎么运作的？我只是粗糙的感受到我有这种【能力】不行吗？ A：如果你能够直白的感受到【能力】本身，那你必须要明白【能力】的运作机制和它的重要特点，否则，你又凭什么断定你感受到的是【能力】本身呢？你连【能力】是什么、怎么运作都完全不知道，根本没有资格说你【感知到了能力本身】。你感受到的只是结果，不是那个传统因果观里奉为核心的【能力 / 必然联系】。举个例子：你第一次学骑自行车的时候，你的意志发出【我要保持平衡、我要转弯】的念头，但你的身体根本不听使唤，你完全没有【我能控制车的能力感】。但你练了几百次、几千次之后，你能熟练骑车了，你就觉得【我有控制车的能力了】。但你真的在这个过程里，感受到了【控制平衡的能力本身】吗？完全没有。你依然完全不知道你的大脑、神经、肌肉到底是怎么配合完成平衡的，你连这个运作的皮毛都感知不到。你真正获得的，只是【我的意志指令，和身体的正确动作，形成了稳定的恒常联结】，习惯让你产生了【我能做到】的信念，仅此而已。你从来没有感知到那个【驱动的能力】，你只是熟悉了【念头→动作】的恒常伴随。
— 第七章 论必然联系的观念考虑一个6个面的骰子，4个面是1，2个面是2，那么我们会认为【1】出现的概率是要大于【2】出现的概率的。 我们为什么会出现这种观点？当我们的思想考虑投掷这枚骰子的时候：首先我们过往无数次投掷骰子的经验让我们形成了一个习惯即它的每一个面出现都是同样可能的；接着思想在遍历这个骰子的每一面时，由于【1】本身比【2】多，所以思想被更加频繁地引导到【1】之上并且反复想象到【1】被投掷出现的画面（这等同于【反复经验】）；最终通过之前提到的运作机制，我们形成了【1】会比【2】出现的概率大的信念。
— 第六章 关于概率你说你的意志有能力控制你的器官，可是为什么你可以移动手指但是不能移动你的心脏？关键的是：对于这种【有的器官能控制，有的完全不能】的差异，我们除了说【经验里就是这样】，给不出任何先天的、不依赖经验的理由。如果说我们从【意志控制手指移动】中感受到了【能力】并形成对应观念，那我们应该很清楚【能力】的运作机制和它的作用边界，为什么无法解释【意志不能控制心脏移动】呢？
— 第七章 论必然联系的观念也许有的人会为这种限制找寻一些理由，但是这些所谓的理由都是【经验里就是这样，我试过了，做不到】诸如此类的后天经验理由，这反而更证明了：我们从来没有感知到【力量本身】，我们只是熟悉了【意志命令→对应结果出现】的恒常联结，仅此而已。
— 第七章 论必然联系的观念意志唤起一个原本不存在的新想法，本质上和上帝创世的【无中生有】是完全同构的，都是仅凭一个意愿 / 命令，就让一个原本不存在的东西（新观念 / 世间万物）进入存在。你在自己的意志行为里，哪怕再仔细内省、反复审视，能找到这种【无中生有的创造力】本身吗？完全不能。你能感受到的，只有【我要唤起一个新想法】的意志意愿，和【这个想法真的出现在了意识里】的结果，仅此而已。至于连接二者的【创造力】【驱动能力】，你完全感知不到，它全程对你的意识隐藏。
— 第七章 论必然联系的观念偶因论本质上是一种逃避，而不是解释。他们因为对世间的【能力】完全无知，就把所有问题都推给上帝，说【这都是上帝干的】，但这根本没有解释【能力 / 必然联系】到底是什么，只是把问题推到了一个我们完全无法经验、无法认知的对象上，是彻头彻尾的形而上学虚构。
— 第七章 论必然联系的观念我们能通过内省感受到的，只有两个独立的、仅在时间上有先后的事件：【我发出了唤起想法的意志命令】、【对应的想法出现在了我的意识里】；我们完全感知不到的，是连接这两个事件的【操作方式】【运作过程】，也就是那个我们声称的【力量本身】，它全程对我们的意识隐藏，完全超出了我们的理解和感知范围。
— 第七章 论必然联系的观念传统的【因果观念观】中默认蕴含着一种【必然联系】/【能力】/【力量】的观念。即A发生了，B就必然发生。或者说，A有产生或者能够产生B的能力。因果关系，是两个对象之间客观存在的、必然的联结，原因中蕴含着能必然产生结果的内在能力。【必然联系】/【能力】/【力量】的到底是什么？是那个把【意志（原因）】和【身体动作（结果）】必然绑定在一起、让原因能产生结果的【中间驱动力量】。它不是【原因】，不是【结果】，而是让原因能生出结果的那个【能动的、起作用的东西】。从亚里士多德到笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨，再到和休谟同代的洛克，全都默认【因果关系的本质是客观的必然联系，事物本身蕴含着能产生结果的内在能力】；
— 第七章 论必然联系的观念1. 按照当时的机械论的观点：物质世界的运作，是由客观存在于物体内部的【必然力量 / 能量】驱动的；因果关系是绝对刚性的，只要给定了完全相同的原因和条件，就必然会产生唯一的结果，绝无第二种可能。 2. 这种默认物质世界所具有的【客观必然性】，这种观念来自何处？它是从何种印象中产生的？
— 第八章 关于自由与必然那么问题现在是：【必然联系】/【能力】/【力量】的观念是如何产生的？人类无数次看到【松开手后石头下落】就认为【松开手后石头必然下落】里这种【必然联系】/【能力】/【力量】如何得来的？必然联系】的观念是否产生于【外部感官印象】？我们通过观察单一特定因果实例所涉及的物体和过程，能否得出任何关于【必然联系】/【能力】/【力量】的观念？
— 第七章 论必然联系的观念