要么孤独要么庸俗
一个人内在越丰富，就越不需要依赖他人；而他人也就越难给他什么。正因如此，智慧越高的人，越难与人合群。
— 第一部分 人生的根本立场
第一类，是自然且不可或缺的需求，比如食物和衣服。
— 第二章 人能拥有什么
它既不可宽恕，也不值得同情。因为嫉妒永远无法被调和，所以我们对它的态度应是蔑视；而我们的幸福与荣耀，恰恰成为它的枷锁，因此我们更应以蔑视回应它
— 第三章 关于人性
每个人心中都既有嫉妒也有怜悯这两种完全对立的倾向，它们源于人类一种根深蒂固的本能：在人与人之间，在自己与他人之间，做出比较。
— 第三章 关于人性
一个人应当尽早认清自己所生活的世界原是一个充满伪饰的世界，这一点极为重要。
— 第三章 关于人性
一般来说，嫉妒是一种可以理解的人类情感，而幸灾乐祸则显得更加冷酷和可怕，幸灾乐祸带来的笑骂，几乎可以说是来自地狱的声音。
— 第三章 关于人性
人生是苦与争的连续不断，人类只是徒劳挣扎的延续。
— 第十六章 谈禁欲
我始终觉得，“人的尊严”这个概念，用在人类身上，其实更像是一种讽刺。因为，人这种生物，意志中充满罪恶，智力有限，身体又脆弱不堪。如果人的思想是一种罪，出生是一种惩罚，人生是一段劳苦，死亡则是注定的终结，那么，一个人又有什么值得骄傲的地方？
— 第三章 关于人性
只要稍加留意就能发现，人类的幸福有两个最大敌人：痛苦和无聊。
— 第一部分 人生的根本立场
能够自得其乐，感受到“万物皆备于我”，并由衷地说出：“我的一切拥有就在我自身”——这正是构成幸福最核心、最本质的内容。
— 第二部分 智慧与孤独
肉体本身，就是意志的客体化，也就是具象化的意志。所以，只要人还活着，求生意志就不会消失。它如烈火般不断燃烧，时时刻刻试图在现实中表现自身。
— 第十六章 谈禁欲
因为问题在于：这种意识究竟是什么？即使在人类身上意识发展到了顶峰，但从它的起源与功能来看，这种意识不过是一种“大脑意识”，一种“动物意识”——是一种被诸多条件限制、服务于生存的意识。
— 第七章 论不朽的根本存在
加缪：真正严肃的哲学问题只有一个，那就是自杀。判断人生值不值得活，等于回答哲学的根本问题。
谢尔顿的既视感。
唯道集虚。
当人清晰回忆起遥远往事时，比如，此刻的“我”想起童年某个午后的阳光，那个“过去的当下”与“此刻的当下”通过记忆被联结起来——我们会发现，两个不同时间点的“感受”（如阳光的温暖、内心的平静）是共通的，甚至是“相同的”。所谓“过去”“现在”，本质上都是同一个“当下”的显现，时间的流逝只是表象，“当下”本身才是真实且持续的。
— 第七章 论不朽的根本存在谁想看清尘世就应同它保持必要的距离。
你迫切想让对方明白 “我有多鄙视你” 时，背后的动机已不是 “轻视”，而是 “憎恨”。憎恨与轻视的核心区别在于：1.轻视是 “无求于对方”：我对你的否定，不依赖你的任何反应，你的痛苦或愤怒都与我无关；2.憎恨是 “有求于对方”：我需要你的痛苦来确认我的 “正确”，需要你的愤怒来证明我的 “优越”，甚至需要你的崩溃来宣泄我被你 “冒犯” 的不满。
康德的自在之物。
北岛：重逢总是比告别少，只少一次。
放在现在的话，我以为莫名其妙的放炮声才是最恼人的。
经验知识无法理解和解释超越。
希望本质上是意志的欲求在时间维度上的投射，是意志对未来某一满足状态的预设，也是对未来的一种执念。而当一个人没有希望时，不是说他某一个希望暂时落空了，而是他从意志上就停止了对未来的执念和欲求的投射，是他对希望这种东西本身的失望。
在万物构成的存在者之中，只有人类才能追问存在，因此海德格尔才把人类称为“此在”。