叔本华：活出人生的意义
每一个生活在相同境况中的人，其实都活在自己精神世界的投影里。因为，一个人所感知到的现实，本质上是由他对世界的理解、感受力和内在欲望决定的。
— 第一部分 人生架构的哲思
我们唯一与生俱来的错误，就是误以为自己来到这个世界，是为了追求幸福与快乐。这种错觉根深蒂固，从我们诞生的那一刻起，就像胎记一样贴在我们身上。甚至可以说，我们整个人的存在，就是对这个错误的一种解释，而我们的身体，更是对这一误解的具象标记。因为说到底，我们不过就是赤裸裸的生存意欲，而所谓“幸福”，不过是所有欲望源源不断被满足后的美好假象。
— 第十一章 通往解救之路
不过，如果我们想要真正、纯粹、客观地把握一个人的本来面相，最好的办法就是在他独自一人、完全放松、沉浸在自己的状态里时去观察他。
— 第九章 关于自我与他人
一个人的精神财富越丰富、越突出，留给无聊的空间就越小。
— 第二章 作为根基的“人自身”
肉体本身，就是意欲的客体化，也就是具象化的意欲。所以，只要人还活着，生存意欲就不会消失。
— 第十章 欲望与禁欲
每一个体，最直接关心的，从来都是自己。每个人在内心深处，总是最在意自己，而不是身外的其他一切。这是因为，人只能直接认识自己，对于外界的一切，他的认知永远是间接的。
— 第三部分 活出人生的意义
这种心理现象根植于一个事实：并不是我们的存在本身，而是“存在的现象”，才依附于时间，而此刻，就是主体与客体相接之处。
— 第四章 人生各阶段的意义
人生中的一切经历，最终都只在“意识”里发生。所以，意识的结构和内容才是决定幸福与否的真正根源。
— 第一部分 人生架构的哲思
人的快乐或痛苦，首先来自他内心的情感、欲望和思想
— 第一部分 人生架构的哲思
顺便说一句，遗憾的是，“可鄙的坏蛋”这个词，用来形容这世上的许多人都很合适
— 第三章 人所拥有的
相反，我们该看到的，是这个人身上的痛苦、需求、恐惧与挣扎。只有这样，我们才能对他心生共鸣、产生真正的同情。这种同情，不是别的，正是《新约福音书》中唯一呼吁我们应当拥有的那种“兄弟之爱”。由此可见，唯一能有效抑制我们内心的憎恨与鄙视的，不是什么虚假的“尊严”与“价值”，而只有怜悯。
— 第七章 道德的意义
不过，突出的智力往往以敏锐的感觉为前提，也以强烈的意欲、冲动和激情为根基。这几种素质结合起来，使情感的强度大大增强，同时也让人对精神甚至肉体上的痛苦格外敏感。
— 第二章 作为根基的“人自身”
1.行为没有偶然：你所有的选择、反应，都是 “你是谁（性格）” 和 “你遇到了什么（动因）” 的必然结果，不要用 “我本来可以选另一条路” 欺骗自己；2.“自我认识” 的关键：真正的自我认识，不是 “我想成为什么样的人”，而是 “通过行为结果，看清自己本来是什么样的人（性格）”—— 比如你每次吵架后都后悔，不是 “你控制不住自己”，而是你性格里 “冲动优先于理性” 的底色需要被正视；3.摆脱 “惊讶的盲目”：当你理解 “行为的必然性” 后，再对自己的行为感到惊讶时，就不会陷入 “我怎么这么差” 的自责，而是会想 “原来我性格里还有这一面”—— 这是一种更清醒的生活状态，也是叔本华所说的 “从表象的迷惑中解脱” 的起点。
— 第二部分 对人生困境的回应如果辛劳一生换来的人生仅仅只是一连串的盲目偶然性所构成的片段，这未免过于让人痛苦了。
— 第二部分 对人生困境的回应对人而言，生命的 “本质” 是 “意志”，而意志的核心属性是 “欲求”：一种盲目的、永不停歇的 “想要”“需要”“欠缺”。叔本华说 “痛苦是生命的目的”而“欲求的本质必然导致痛苦”，这是生命无法摆脱的 “本质倾向”；这种倾向，就是生命最真实的 “目的性”，不是我们 “想让痛苦发生”，而是我们的 “意志本质” 注定让痛苦成为生命的底色 。
— 第六章 论生存的痛苦与虚无因为快乐是 “痛苦的暂时缓解”，它有缺点：1.短暂性：快乐永远无法持久 ，吃饱的快乐会被下一次饥饿取代，成功的快乐会被下一次野心取代，爱情的快乐会被日常的琐碎取代；2.依赖性：快乐必须依赖 “先有痛苦”，没有饥饿的痛苦，就没有吃饭的快乐；没有孤独的痛苦，就没有陪伴的快乐。
— 第六章 论生存的痛苦与虚无其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎。
— 第四章 人生各阶段的意义且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
— 第二部分 对人生困境的回应