叔本华论道德与自由
其实，从更深入的角度来看，认知官能甚至可以说是现实世界得以显现的前提条件。
— 自身意识
由此可见，一桩行为是否具有道德意义，唯一取决于它与他人的关系。
— 真正的道德推动力
当某个外部事物进入认知范围，成为动因时，意欲的产生是必然的吗？
— 意欲与自身意识
良心，就是一个关于自我认识不断完善、不断积累的过程。这份认识是从我们的行为开始的，尤其是那些面对同情心召唤时的选择。要么我们充耳不闻，去做出对他人有害的事，这通常是因为被利己或恶毒驱使。要么我们抵抗自私与恶意，顺从内心的同情，去帮助他人。
— 性格与道德
不过，在具体每一次情形里，并不总是真的需要当场激发同情心，因为同情往往来得太迟。
— 公正的美德
首先，我们必须回答这样一个经验性的问题：在我们的现实生活中，是否确实存在那些出自内心的公正与仁爱行为？是否存在那种甚至可以被称为宽宏与高尚的行为？
— 行为的道德价值
一是法律秩序的约束，
— 第一章 道德的基础
说到底，这些感觉无非是：某种刺激是否符合我们的意欲，或者是否与我们的意欲相违背。这些感受的本质，就是与意欲一致或相冲的现象在自身意识中留下的直接烙印。
— 自身意识
外部世界中，我们感知到的对象，其实正是诱发我们所有这些内心骚动、激起意欲活动的动因与材料。
— 自身意识
而当同情升至更高的层级时，它则转化为一种积极的推动力量，
— 公正的美德
良心这一概念，如同其他众多抽象观念一样，很少是由某种客观真实确定下来的。不同的人对良心的理解各不相同，而在各种著作中，这一概念也始终模糊不清、界限含混。
— 第一章 道德的基础
也就是说，我们应该抗拒憎恨与轻视，但这并不是因为人有什么高贵的“尊严”，恰恰相反，而是因为人本质上是软弱而苦难的，值得被同情。
— 第二章 道德与人性
因为自身意识本身就是意欲活动的副产物，是认知能力对于意识活动过程产生的认识，自我意识是意欲的骚动。
— 意欲与自身意识前文提到：自身意识的全部内容，或者说我们所谓的“内在感知”的全部对象，实际上就只是各种意欲的骚动，意愿与不再意愿的变化，渴求与抗拒的此起彼伏。这就是我们内心世界的全部景象。所以，我们希望从自身意识中去寻找上面的问题的答案是行不通的，因为自身意识已是意欲所导致的了。
— 意欲与自身意识我们是如何认识自我的？在向内关照我们自身时，剔除掉那些关于外部事物的意识——由认知功能对外部事物产生的意识，只剩下我们关于自身的意识，那么我们在内心隐约能感觉到的那个“我”，那个我们在言语交谈中经常使用的“我”，那个我们朴素的感觉到一个类似于某种精神实体的“我”，到底是一个什么东西？
— 自身意识外部世界的对象，必然地决定着我们的意欲活动吗？如果是这样，那又是如何发生作用的？如果不是，是什么必然地决定着我们的意欲活动？意欲到底是不是自由的？如果是，它就不应该受到任何必然性的约束才对？
— 自身意识如此，意欲方能谈得上自由。
— 意欲与自身意识即我的意欲是否可以对任何外在事物都形成它想要接触之或者改变之的欲望？换言之，我的意欲是否可以选择对任何动因做出自由的响应？
— 第三章 自由意志你自己觉得自己是一个什么东西？是如何认识自己这个个体的？自己是一个怎么样的存在？
— 自身意识这里我有一个问题：如果我的意欲受到桌面上面包的刺激，从而指挥我产生行动去拿面包吃掉， 但是被人按住了双手，此时我的意欲是自由的吗？它的目的并未实现，可是它确实完成了去指挥我去拿面包的过程。
— 第三章 自由意志与意欲是相反还是相同。
— 真正的道德推动力如果动因真的是意欲活动的原因，那么只需要无限制提高动因的强度，就必然会导致某一意欲活动的必然发生了。
— 意欲与自身意识但是对自身的意识缺乏一个明确的定义。
— 自身意识动物之间难道没有同情吗？
— 公正的美德