叔本华论道德与自由

不过，在具体每一次情形里，并不总是真的需要当场激发同情心，因为同情往往来得太迟。

身体上的自由、智力上的自由，以及道德意义上的自由。

我们可以用外部动因强迫一个人守规矩，却永远无法强制他生出真正的道德感。我们最多只能改变行为方式，却碰不到意欲的根本，而道德的真正价值，偏偏只取决于一个人的内心意欲。

用更简洁的语言说：当动因进入意识时，意欲活动到底是不是必然发生？或者换种问法：意欲在面对动因时，是否真正保有“行动”或“不行动”的绝对自由？

由于每个人的自我和利己心在现实中不可避免地不断碰撞、冲突，恶意也就由此自然生出。

换句话说，我们必须首先去考察，现实中是否确实存在一些行为，其道德价值不容置疑——也就是那些出于内心主动、公正、纯粹仁爱或真诚慷慨而做出的行为。

对外部事物的意识，是我们认知功能的任务。

良心这一概念，如同其他众多抽象观念一样，很少是由某种客观真实确定下来的。不同的人对良心的理解各不相同，而在各种著作中，这一概念也始终模糊不清、界限含混。

“不要伤害任何人。”这正是公正这一美德的根本原则。

自身意识的任务，其实只是体验意欲活动本身，以及体验意欲对身体动作的绝对支配力。

因此，同情在第一阶段的作用，就是对抗这种与生俱来的反道德力量，阻止我们被利己心或恶毒心所驱使而去制造别人的痛苦。

道德不过是宗教的附庸，两者的存在，纯粹是为了补足法律和国家力量的先天不足。