西方哲学史讲演录
因此，哲学的狂热甚至比哲学的冷漠更加表现了哲学的悲哀，如果一个社会中人人都大谈哲学，那么这一定是一个疯狂的社会。
— 第一讲 哲学是什么与哲学有什么用？
但是，恩培多克勒的爱和恨与米利都学派的冷热聚散不同的地方在于，它们是外在于质料因的。
— 第二讲 希腊自然哲学
存在到底是什么？
— 第五讲 希腊实在论哲学
在任何具体事物被创造出来之前，它们作为观念或理念已经存在于上帝的心中了，万事万物无非是对上帝心中观念的一种现实化、分有和摹仿罢了。柏拉图所讲的客观理念，就是上帝头脑中的那些思想，只不过上帝本人却是缺席的。
— 第五讲 希腊实在论哲学
巴门尼德与赫拉克利特也具有一致性，他们都强调背后的东西，虽然他们对于呈现在感官之中的东西的评价是完全不同的。
— 第三讲 希腊形而上学的源端
培根、霍布斯和洛克，他们基本上都属于唯物主义经验论
— 第八讲 近代哲学的转向与英国经验论哲学
休谟
— 第八讲 近代哲学的转向与英国经验论哲学
英国的经验论强调经验的归纳，而欧洲大陆的唯理论则强调理性的演绎，它们在方法论上各持一端。
— 第八讲 近代哲学的转向与英国经验论哲学
西塞罗
— 第六讲 希腊哲学的衰颓
在自然物中，四因就简化为质料因与形式因之间的关系，形式既是驱使质料运动的动力，也是质料所要追求的目的。
— 第五讲 希腊实在论哲学
第二种是斯宾诺莎所理解的自由，即自由是对必然性的认识和顺应。
— 第十一讲 康德的批判哲学
所谓有形之物，就是有着某种规定性或者限定的东西，也叫作“有限的”或者“有定形的”东西。有形之物必定具有某种规定性，这是毋庸置疑的，无论这种规定性是从外延而言还是从内涵而言。而一旦具有了某种规定性，一个事物就成为它自身，就不可能再是其他的事物了。
— 第二讲 希腊自然哲学
从生成论转为了构造论。
绝对的平等并不是平等，就像极端的理性也并不理性。
真理之路和意见之路。
N和O都是本质上不可再次进行分割的字母。
先验自我既然是逻辑主体，去除逻辑主体，是什么提供了先天直观形式？
没有绝对的自由。
这本质上与经验论之间存在着深刻的矛盾。
即客观存在的实体一定需要占用一定的空间。
这种先验知识是违背了经验论了的
现象学。
这里存在问题，“我思”的“我”实际上是一个逻辑主体，而并非一个精神实体，而“我在”的“我”不管是意味着精神实体还是物质实体，前后的两个“我”都并不是一个概念。
89岁自然老死的人复活之后还是在死之前的年龄和身体状态就是一种折磨了。