第一哲学沉思集

难道没有可能存在一个全能的上帝，为我编制了一个梦境吗？有没有可能在这梦境里，我如此确信的1+1=2实际上也是上帝编造的谎言呢？全能的上帝，完全可以操控我的理性本身，让我在最基础、最显而易见的理性判断上持续出错。我每次算 2+3，都无比确信结果是 5，但这完全可能是上帝骗我的， 他让我的理性天生就带着缺陷，每次做这个计算都会得出错误的结论，却永远发现不了自己错了。哪怕是 “正方形有四条边” 这种最直观的定义判断，也可能是上帝让我产生的认知错觉。

即使按照笛卡尔所说的，有一个全能的恶魔在所有的感官经验、数学真理方面都欺骗了我，所有这些都是假的，错误的，不真实的，但是【这个被恶魔欺骗的我】反而是最真实的。如果 【我】 根本不存在，那恶魔的欺骗就失去了对象，【欺骗】 这件事本身就不可能发生。恶魔可以骗我关于世界、关于身体、关于 我是什么】的所有内容，让我相信的一切全是假的；但他永远无法骗我 【我不存在】，因为只要我在被欺骗，我就必然存在。

普通人最容易犯的错误，就是试图用想象力去构想这个【思维活动】的主体，把它想象成一种看不见的、渗透在身体里的精细物质。而想象力的对象，永远是有广延、有形状、属于物质世界的东西，而这些东西，全都是可怀疑的、可能是恶魔制造的幻象。你永远不能用感官、用想象力去认识【我】的本质，只能用纯粹的理智、纯粹的思维反思去把握它。因为感官和想象力的对象，永远是可怀疑的物质世界，只有纯粹的理智，才能把握到那个不可怀疑的、纯粹的思维主体。

我们过往所有的信念，不是零散、孤立的碎砖头，而是一栋完整的大厦；所有具体的信念，都建立在少数几个共同的【地基 / 底层基础原则】之上，所有的日常认知、科学知识，都是从这些底层原则推导、延伸出来的；想要推倒整栋大厦，只要把最核心的地基挖空，上面的所有建筑就会自行彻底坍塌。

当我怀疑一切事物的真实性时，有没有什么东西是无法被怀疑其真实性的呢？

感官在很多地方都会欺骗我们，对于任何欺骗过我们的东西，哪怕只有一次，我们都应该对其保持怀疑的态度。

用想象力去认识【我】的本质，就是用可怀疑的、虚假的幻象，去认识那个不可怀疑的、绝对真实的【我】，这本身就是完全荒谬的，只会离真理越来越远。所有能被想象力把握的东西，都是物体性的、可怀疑的，和那个不可怀疑的【我】的本质没有任何关系。因此，要认识【我】的本质，必须彻底脱离想象力的路径。核心就是彻底放弃感官、想象力，只通过纯粹的理智反思，去把握【我】的本质。真理的来源，不是感官、不是想象，而是纯粹的理性直观与演绎。

从亚里士多德到中世纪经院哲学，主流的认识论逻辑永远是：先通过感官获得对事物的知觉，再把知觉材料交给理智去加工、抽象、判断。感官是知觉的主体，理智只是后续的加工工具。而笛卡尔认为：我们以为的感官知觉，本质上从来都是理智的判断活动，没有理智的参与，我们根本不可能有任何完整的知觉。比如：你以为你看到了一块蜡，但你眼睛看到的只是白色、方形、固态这些零散的感官碎片，是你的理智把这些碎片统一起来，判断为这是一块蜡，才完成了这个完整的知觉。没有理智的判断，你看到的只是一堆无意义的颜色、形状、硬度，根本认识不到这是一块蜡。

有人宁愿相信不存在这样一个上帝也不愿意怀疑一切东西都是假的。那么即便我是一系列偶然因果链的产物，那么产生我的力量越弱，我就越更容易受到欺骗，不是么？

既然我连整个世界的存在都能否定，那我能不能连 “我自己的存在” 也一起否定？答案是不能。按照当时公认的【实体 - 属性】形而上学框架，任何活动都必须有一个执行活动的主体：有 “跑” 的动作，就必须有跑步者；有 “思考” 的活动，就必须有思考者，也就是 “我”。所以任何怀疑自己不存在的思维活动都反过来证明了有一个正在进行思维活动的我是存在的。哪怕身体、感官全是恶魔制造的幻象，哪怕整个世界都不存在，只要这个思维活动在发生，【我】就必然存在。我的存在，只和我的思维活动绑定，和物质身体没有任何必然的关联。

尽管感官可能在某些方面欺骗我们，但是某些来自感官的beliefs，诸如我此刻坐在火焰旁边，手里拿着纸张等等，其真实性似乎毋庸置疑。我要怎么怀疑这只手或者这整个身体是属于我的呢？可是人类在梦境中时常也会有这些体验，醒来后却发现在梦境中无比真实、无比确信的事情到头来都是虚幻的。从来没有任何可靠的标记或者方法来让我们明确区分清醒与梦境，所以现在谁又能确定自己现在一定不是身处梦境之中呢？

笛卡尔在这里彻底完成了西方哲学史上的【主体转向】与【认识论转向】。在笛卡尔之前，西方哲学的核心是追问外部世界的本质、上帝的存在，认知的起点是外部的对象、自然秩序或神的启示。而笛卡尔通过这个第一原理，第一次把人的思维主体（我），确立为哲学的第一原理、真理的终极起点和锚点。从此，哲学的核心问题从 【世界是什么】，转向了 【我能认识什么】，人的主体性成了衡量真理的标尺，彻底开启了整个西方近代哲学的篇章。