真的可以被认识吗？还是像康德所说的自在之物？
[美]罗伯特•C. 所罗门 凯瑟琳•M.希金斯 克兰西•马丁
2025-10-11
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2025-10-11
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作品
1 本划线
20 条所有别的美的东西都不过以某种方式分有其美，美的东西生生灭灭，美本身始终如此，丝毫不会因之有所损益。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
在柏拉图看来，最令人激动的形式是美的形式。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
形式是终极实在。万物变化，人变老死去，但形式永恒不变
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
他们都试图解决承自前苏格拉底哲学家的问题：找到宇宙的终极本体，理解永恒不变之物，理解变化，以及表明，作为整体的宇宙，对于人类理智而言是可理解的。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
比如，我们“自然地”相信，一棵树在我们没有看着它时依然会存在。但是，我们为何相信这一点呢
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
形而上学是亚里士多德所谓的“第一哲学”，即对“存在之为存在”或终极实在的探究。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
形而上学的主要任务是提出和回答这样一些基本问题：宇宙是什么，它的结构是什么，构成它的“基质”是什么，人和心灵的规则是什么，宇宙的非物质方面的性质和物质方面的性质是什么。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
巴门尼德认为，我们无法把不存在的事物放进心灵，我们唯一能真正地思考或认识的，是存在的事物。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
但是，所有学者都同意这样一个要点：哲学家应该关注的，只能是完全意义上的存在，而不是非存在，也不是时而存在时而不存在的东西。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
他们强调实践问题而不是抽象问题，
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
因此，按照巴门尼德的说法，存在是不变的和永恒的
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
是一个单一的整体，它完整、不动。它既不是在过去，也不是在将来，因为它整个是在现在作为连续的一。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
我们最多就是生活在一种幻象中，根本不是生活于实在之中。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
他也是一位一元论者，相信单一的实在，即“一”。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
主张有一种基础性的实在，它的存在方式不同于人们日常经验中世界的显现方式。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
许多思想家主张这种基础性的实在是“一”：其他一些思想家认为它是多样的和变化的。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
相信灵魂转世和灵魂不朽
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
不过，他认为数是万物的真正本性，因此，他教导他的学生要崇拜宇宙的数学秩序。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
心灵和精神在一个物质和能量的世界中的位置，依然是我们的基本问题之一。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
逻各斯是变化着的自然万物背后更深层的“自然”，但是你无法看到它，或听到它，或触到它。
《哲学导论：综合原典教程（第11版）》 第一部分 世界与彼岸
想法
12 条理念世界
私以为“现象世界”这个称呼更容易理解。
考虑这样一个场景：一颗橡树种子长成了一棵橡树然后橡树死掉的过程。我们先说橡树不存在，然后说橡树存在，最后又说橡树不存在。巴门尼德认为，这是错误的，这样就涉及到了非存在，而非存在是无法被思维和言语的。因此巴门尼德认为，种子到树再到树死亡消失的这个过程只是现象世界的意见，实际上没有任何东西发生变化。需要注意的是，现象世界中的橡树并不是巴门尼德所说的存在，它只是意见，是假象。没有橡树，也没有种子，只有唯一且不变的存在。
限定即否定，肯定杯子是杯子，也就否定了杯子成为其他事物的可能性。
非存在是无法被思维和被言说的。
德谟克利特认为原子之间仅有形状、次序和位置的不同，在内在性质上是完全相同的。
德谟克利特认为万物必须还原到一个最后的单元或者最小的微粒，因为无限还原是没有意义的，而这个单位和微粒本身需要是不可分的，“原子”在古希腊语中就是“不可分”的意思。
阿派朗。
这些哲学家在本体论方面都认为世界本原是一个物质实体。
感官经验与理性推理之间存在着巨大的差异。
认识论的问题。