此处的断句也应该是：君乎，牧乎，固哉！丘也，与女皆梦也；予谓女梦，亦梦也。参考https://ctext.org/zhuangzi/adjustment-of-controversies/zhs 意思是：君主啊、牧人哪，多么固执！孔子和你都在梦中；我说你在做梦，其实我也在做梦。
孙通海译注
2025-10-11
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2025-10-11
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作品
1 本划线
16 条自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱[插图]，吾恶能知其辩！
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之[插图]，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
是故滑疑之耀[插图]，圣人之所图也[插图]。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛[插图]，大勇不忮[插图]。
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
天地与我并生，而万物与我为一。
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
是亦一无穷，非亦一无穷也。
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
故为是举莛与楹[插图]，厉与西施[插图]，恢恑憰怪[插图]，道通为一。
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
天地一指也，万物一马也。
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止[插图]，不亦悲乎？终身役役而不见其成功[插图]，苶然疲役而不知其所归[插图]，可不哀邪！
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已[插图]，敢问天籁？”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也[插图]。咸其自取，怒者其谁邪[插图]？”
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
庄子认为，世上的万事万物，包括人在内，都是齐一的。而人类社会一切矛盾的对立面，诸如生与死、寿与夭、贵与贱、荣与辱、成与毁等等都是无差别的一回事。
《庄子（中华经典指掌文库）》 齐物论
岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。
《庄子（中华经典指掌文库）》 逍遥游
与乎
《庄子（中华经典指掌文库）》 逍遥游
尘垢秕糠
《庄子（中华经典指掌文库）》 逍遥游
晦朔
《庄子（中华经典指掌文库）》 逍遥游
想法
20 条只有大悟大彻后才知道人生是一场大梦，但愚人却自以为清醒，还洋洋自得。
我怎么知道喜欢活着不是一种迷惑？我怎么知道厌恶死亡不像幼年失散不知归家的人那样？
众人忙忙碌碌，圣人看似愚钝淳朴，融合万代变化而保持纯粹统一。
根据查询到的资料[1]，这句话的断句更加合理的应该是：予尝为女妄言之，女以妄听之，奚？旁日月，挟宇宙，为其脗合，置其滑涽，以隶相尊。 [1]https://ctext.org/zhuangzi/adjustment-of-controversies/zhs
圣人不参与具体繁琐的事务，不追求利益，不逃避祸害，不喜欢向外索求，不刻意标榜或拘守（世俗意义上的）道德规范；在看似没说话的时候如同说了话（有深意），在说了话的时候又如同没说话（不着痕迹）；精神自由地遨游于世俗的纷扰污秽之外。
与“是故滑疑之耀，圣人之所图也。”中的滑发音相同。
“再说你（瞿鹊子）也太心急了！这就像（仅）看见鸡蛋就想得到会打鸣的公鸡，看见弹弓的子弹就想吃到烤猫头鹰肉！”
有普罗泰戈拉的相对主义的感觉。
本书中这句话翻译为：你知道自己所不知道的原因吗？ 但是根据AI的综合分析，认为应该翻译为：你知道自己所不知道的东西吗？即是否能认识到自己未知的边界。这样，啮齿的三个问题，就形成了递进的逻辑关系：第一问（物之所同是）：是否存在普遍真理？第二问（子之所不知）：能否自知认知的边界？第三问（物无知邪）：万物是否全然无知？
谁能懂得（那）不靠言语的辩论？谁能懂得（那）无法言说的大道？如果有人能够懂得（这些），那么他就可以称为（心胸广阔如）天然宝库。（这个天府：）无论你往里面灌注多少东西，它永远不会满溢；无论你从里面取出多少东西，它永远不会枯竭。人们无从知晓它的源头在哪里。这就叫做“葆光”（潜藏不露的灵明之光）。
认识到知识的边界，对无法用语言概念、逻辑推理把握的领域（即关于“道”的本质和无限性），自觉地“止步”，不去强行求知、不去用有限理智妄加推断，保持一种无知（相对于智巧小知而言）的谦卑态度，这才是最高明的智慧（“至矣”）。
DS给出的翻译应该是更准确的：(人们执着追求)这五种（偏离大道的）东西，就像追求一个圆环的形状（自然浑成）却几乎（或者说错误地）把它当成了（带有棱角的）方形（即有为之物）来追求（拘执于其外在形式和差别）。
当达到恰好契合、恰到好处的状态时，就接近道了。就这样完全地顺应着“自然”行事，做到了极致。达到之后，不再去追问它为什么会是这样（不执着于原因与所以然），这种境界就叫做“道”。
西哲中的本体论（Ontology）的本质，正是关于“是/存在”（Being）的追问。
（世人）突然提出了“存在”（有）与“虚无”（无）的概念， 却无从判断所谓“存在”和“虚无”究竟何者为真存在、何者为真虚无。此刻我已经发出了这些言论，更不知我这些言论是否确有意义？抑或根本就是空洞无物的废话？
此处庄子自己是否也意识到自己之前的言论或许也属于一种“是非之彰”。
正因他们沉迷自己的技艺，想以此区别于他人，更试图向他人证明其技艺高超。强求证明不可证明之事（如惠施的“坚白”之辩），终将陷于谬误。昭文之子继承父业弹琴，却终身未达化境（因刻意求技而离道更远）
因此圣人调和是非对立的争执，安止于自然均衡之道，这便是让对立的双方各得其所、并行不悖。
唯有悟道者能洞察万物本质的统一性，因此不执着人为造作，而将生命安顿于自然的平常功用之中。