这又是《幻灭》的男主角之一。
莎拉·贝克韦尔
2025-04-10
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2025-04-10
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作品
1 本划线
20 条黏滞是萨特表达偶然性之恐怖的方式。它唤起了他称之为“事实性”(facticity)的东西，指的是一切把我们拖入现有境遇和阻止我们飞向自由的事物。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第五章 嚼碎开花的扁桃树
生活像一团毫无特色的面团，仅仅具备偶然的特性，不是必然。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第五章 嚼碎开花的扁桃树
如何从意向性结构的角度来思考梦境、幻想或幻觉，虽然它们的对象有时候根本不存在或者缺失于现实中。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第五章 嚼碎开花的扁桃树
他可以写共在与烦神，但无法将其运用在历史之上，或是他身边之人的困境上，包括那些似乎与他很亲近的人。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第四章 常人，呼唤
如果我们在本质上是时间的存在者，那么真正的存在便意味着，首先，要接受我们是有限的与会死的。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第四章 常人，呼唤
第二，意味着要明白我们是历史中的存在者，并领会我们独特的历史境遇对我们提出的要求。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第四章 常人，呼唤
呼唤真实性，成为后来存在主义中的一个重要主题，这种呼唤可以被理解为是在号召“做真实的你自己”，而不是装模作样的自己。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第四章 常人，呼唤
现代性本身要承担部分责任：人们已经成为习惯和大众传媒的奴役，忘记了停下来思考，或者中断各自的日常事务，腾出点足够的时间来质问一下到底发生了什么。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第四章 常人，呼唤
我既是那个自身的存在有待质疑的存在，又是那个多少已经知道答案的存在者。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第三章 来自梅斯基尔希的魔法师
海德格尔的Sein（存在/being）一词不太好定义，因为它所指涉的东西和任何类型或特性都不一样。它肯定不是某一类对象，也不是对象的一般共有特征。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第三章 来自梅斯基尔希的魔法师
海德格尔总结道，存在(Being)本身并不是存在者(being)。意思是，存在不是任何一类可被定义或描述的实体。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第三章 来自梅斯基尔希的魔法师
说某事物是/存在，到底意味着什么？
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第三章 来自梅斯基尔希的魔法师
“所有的意识都是从属于某物的意识。”
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第二章 回到事物本身
过去的哲学家，他写道，一直陷在一种意识的“消化”模式中：他们认为，感知某物就是将其拉入我们自己的实体之中，像蜘蛛用它自己的唾液包裹住昆虫，将其半分解掉一样。相反，根据胡塞尔的意向性，意识到某物，就是爆发出去——
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第二章 回到事物本身
如果我们只是我们的所思所想，那么就不存在什么预设的“内在本性”来阻止我们。我们是变化的。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第二章 回到事物本身
胡塞尔发现，意向性的观念，在某种程度上可以回避哲学史上两个大的未解之谜：对象“究竟”是什么的问题，和心灵“究竟”是什么的问题。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第二章 回到事物本身
但是，一个不体验任何事、不想象任何事、不推测任何事的心灵，根本不能被称作是一个心灵。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第二章 回到事物本身
要是不管它，只要醒着，心灵就会朝各个方向伸探——甚至在睡梦阶段也还会继续这么做。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第二章 回到事物本身
除非陷入沉睡，我的心灵总是忙于这种关涉性：它具有“意向性”(intentionality)。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第二章 回到事物本身
问题的关键，是要持续回到“事物本身”——剥离了概念包袱的现象——来摆脱薄弱或无关的内容，直指经验的中心。
《存在主义咖啡馆：自由、存在和杏子鸡尾酒》 第二章 回到事物本身
想法
16 条又见小径分岔的花园
可以带着这样一个问题边读边思考：现象学如何通过悬置来达到对事物本质的认识，如果每个人的体验都不同的话？
传统形而上的西哲关注的更是人这一抽象的概念。
作为唯理论代表人物的笛卡尔，“我思故我在”也是其著名的论述。不过，“我思故我在”存在的问题是：“我思”里的“我”是一个逻辑主体，而“我在”里“我”是一个经验主体，二者并不是同一概念。“我思故我在”依赖于未经证明的逻辑主体和经验主体的同一性预设，这是后世对其批判的主要问题之一。
science turns me on.
正如经验论的极端是怀疑论一样，任何将某一原则推向极端的方式，必然导致这一原则的崩坏。
马克思主义者认为：存在主义将社会矛盾简化为个体自由的困境，忽略了社会阶级和经济基础的决定性作用。
强行为生命本身赋予某一种意义、某一个价值或者某一需要去实现的目标的行为，超越了生命本身，也是对生命的一种背叛。
可是萨特和波伏娃二人不仅是终身保持着开放式关系，萨特本人更深陷“恋童癖”的囹圄之中。
在经院哲学中，自由意志也是一个非常重要的话题。
传统的哲学其研究路径是要通过缜密的思维和逻辑来构建一套复杂、庞大和全面的知识体系，比如康德的批判哲学或者中世纪的经院哲学。存在主义并不没有这样一个全面的知识体系，故而说它只是一种哲学思想，而非哲学派别。
也是对存在主义本质的践行：确定存在先于确定意义。
心灵有一种主动往外延伸或者说伸长的意图或行为。
人首先是存在——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉到自己在这样做。
存在主义确实也不是统一的哲学派别，而更像是一种思潮。