先验自我既然是逻辑主体，去除逻辑主体，是什么提供了先天直观形式？
赵林
2025-11-04
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2025-11-04
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作品
1 本划线
20 条费希特通过对康德批判哲学的批判，在具有鲜明实践特点的自我的基础上，建立了一种主观唯心主义哲学。
《西方哲学史讲演录》 第十二讲 从费希特到黑格尔
费希特、谢林和黑格尔
《西方哲学史讲演录》 第十二讲 从费希特到黑格尔
他只看到了矛盾是思维的本质属性，却没有看到矛盾同时也是存在的本质属性。康德仅仅把矛盾局限在主观世界，不让矛盾去“染污”客观世界。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
康德了不起的地方就在于，他发现矛盾乃是理性的本质属性，只要理性企图去认识那个不可认识的自在之物，就必然会导致矛盾。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
在理性与信仰的关系上，康德哲学最后的结论也是一种井水不犯河水的划界，这种划界的做法并没有真正解决二者之间的矛盾，虽然它对后世产生了非常重要的影响。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
康德哲学不仅造成了思维与存在的对立，而且造成了理论与实践的分裂。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
在认识论领域，康德讨论了理论理性是如何通过给自然立法来形成科学知识的；在道德哲学中，他又讲了实践理性是如何通过给人自身立法以实现意志自律的，并且最后还从至善理想中引出了灵魂不死和上帝存在。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
在康德那里，现象不是沟通思维与存在的桥梁，而是隔绝思维与存在的鸿沟。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
康德明确地提出了思维与存在的同一性问题。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
因此，虽然康德力图超越怀疑论和独断论，但是他最后却陷入了更加深刻的怀疑论和独断论之中。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
因此，康德并不是从宗教中引出道德，而是从道德中引出宗教。正是在这种意义上，我们说，康德在道德领域中也进行了一场哥白尼式的革命。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
康德之所以要对灵魂不死和上帝存在进行悬设，只是为了保证一个纯粹实践理性的理想，这个理想就是，在一个未来世界中，一个人越有道德，就会享受越多的幸福。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
所谓“实践理性的二律背反”，就是指我们到底是从幸福引出道德，还是从道德引出幸福
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
一种道德的行为不仅要在客观上符合道德律，而且要在主观上是出于对道德律的敬重和热爱。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
近代动机主义道德观
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
在他看来，决定一个行为是否道德的主要因素不在于效果，而在于动机。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
真正的自由与知识无关，它也不表现在人与自然的关系之中，而是表现在人的道德行为中。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
它对于我们来说是他律的，而不是自律的，因此我们在它面前完全是被动的，这种被动的状态还谈不上自由。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
第二种是斯宾诺莎所理解的自由，即自由是对必然性的认识和顺应。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
第一种是最浅薄的自由，那就是想干什么就干什么。
《西方哲学史讲演录》 第十一讲 康德的批判哲学
想法
16 条绝对的平等并不是平等，就像极端的理性也并不理性。
没有绝对的自由。
这里存在问题，“我思”的“我”实际上是一个逻辑主体，而并非一个精神实体，而“我在”的“我”不管是意味着精神实体还是物质实体，前后的两个“我”都并不是一个概念。
这种先验知识是违背了经验论了的
这本质上与经验论之间存在着深刻的矛盾。
即客观存在的实体一定需要占用一定的空间。
89岁自然老死的人复活之后还是在死之前的年龄和身体状态就是一种折磨了。
泥巴还可以成为各种东西，那是具有了成为各种东西的潜能？
宣称同一的同时也就肯定了它们之间的差异。
好的道德有对应的理念，坏的道德诸如奸诈、欺骗、虚伪有无对应的理念？如果有这些坏的道德也有对应的理念，它们位于理念世界的哪一层了？即便它们位于最低层，但是感性事物依然还是免不了以它们为目的和动力？这样一来，岂不是出问题了？
N和O都是本质上不可再次进行分割的字母。
独立于质料因之外的动力因。
从生成论转为了构造论。
真理之路和意见之路。
现象学。