不能把此处的显现单纯的理解为存在者的外表。一个杯子的外表是什么样，它就一直是什么样。这里所谓的显现（让我们先跳脱出海德格尔德哲学体系）可以这么理解：杯子这个存在者面对不同的人所呈现出的不同的意义，比如面对设计师，这个杯子可能是一件艺术品，而面对使用者，这个杯子是一个装水的容器。这种‘理解’只是为了在一定程度上帮助区分显现和外表，并不是海德格尔哲学体系中‘显现’这个词的严格释义，而且上面的表述容易产生诸如‘意义是人类主观赋予的’此类观点，须知这样的观点在海德格尔德哲学体系中也是错误的。
陈嘉映
2025-12-15
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2025-12-15
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作品
1 本划线
20 条一个“我这里”的“这里”总是从一个上手的（即事物的）“那里”来领会自身的，“那里”的意义是向“那里”存在。
《海德格尔哲学概论》 第一节 生存论
Da像法文的là一样，既可指“这里”又可指“那里”；指随便哪种确定的地点或时间
《海德格尔哲学概论》 第一节 生存论
我们就人对存在的领会谈人，就存在在人身上展开的情况谈人，而不是就人作为理性动物或社会动物或作为任何一种特定存在者谈人
《海德格尔哲学概论》 第一节 生存论
此在是存在通过人展开的场所和情景。
《海德格尔哲学概论》 第一节 生存论
必须找到一种存在者：在它那里，存在不是完全被封锁着而是已经以某种方式展开了，这样才可能通过这种特定的存在者通达存在。
《海德格尔哲学概论》 第一节 生存论
这样看起来，现象整体指的就是大白于天光之下的一切。
《海德格尔哲学概论》 第四节 现象学
其重要性反映在三方面：这个问题最广泛、最深刻、最原始。
《海德格尔哲学概论》 第二节 存在概念与存在问题
从“存在”概念的普遍性中又生出它的不可定义性来。
《海德格尔哲学概论》 第二节 存在概念与存在问题
虽无法定义“存在”，却凡开言便离不开“存在”或“是”，可见我们无论如何是懂得存在的，而且这种懂一定是不言自明的。
《海德格尔哲学概论》 第二节 存在概念与存在问题
哲学就存在者的存在求索什么是存在者。哲学行于通往存在者的存在之途
《海德格尔哲学概论》 第一节 思之所思——存在
“难道人，难道诸多民族只是胡乱跌进这大千世界而到头来又甩将出去？抑或并非如此？我们非得问个清楚。”
《海德格尔哲学概论》 第一节 思之所思——存在
但虚无所说的，不存在所说的，恐怕不是物质的消失，而恰恰是不再有一颗心灵感受着存在。
《海德格尔哲学概论》 第一节 思之所思——存在
从显现的东西本身那里、如它从其本身所显现的那样让它被看到
《海德格尔哲学概论》 第四节 现象学
显现者，自我显现者
《海德格尔哲学概论》 第四节 现象学
显现、让自身显现
《海德格尔哲学概论》 第四节 现象学
他的这番考虑是要强调，无论怎样思考存在，反正不可把存在当作从一切存在者那里抽象出来的某种东西——存在既非抽象出来的，也非某种东西。
《海德格尔哲学概论》 第三节 “存在”及其相关诸词
说得明白些，存在和在场经常被理解为存在的东西，在场的东西，而这些东西首先向视觉显现。
《海德格尔哲学概论》 第三节 “存在”及其相关诸词
Physis从被掩蔽者中出离从而才使被掩蔽者驻定。如此出离掩蔽，即是希腊人所理解的真理，aletheia。
《海德格尔哲学概论》 第三节 “存在”及其相关诸词
从这里的提示看，人一方面像所有存在者一样也存在，另一方面却是借超越存在者整体的方式、以跃入无的方式存在的。我们将把这个词译为“生存”。
《海德格尔哲学概论》 第三节 “存在”及其相关诸词
相应地，不存在就是从这种常驻于自身的状态走出来，即existasthai(Existenz)。
《海德格尔哲学概论》 第三节 “存在”及其相关诸词
想法
20 条悬置关于事物的先验知识，面向事物本身，通过观察、体验还原事物的本质。
天下英雄，唯使君与操耳。
传统的形而上学通过预设终极实体作为世界的本原和万物的根基，不管是柏拉图的“理念”还是黑格尔的“绝对精神”，这种思维方式把“存在”降格成为了“存在者”，这也导致了在后来西方哲学的发展中，主导问题就成了研究存在者何以成为存在者，试图通过研究存在者来回答存在问题。因此海德格尔才会说“存在被遗忘了。”
●对具体存在者的提问（如“为什么有小猴子？”）可以通过其他存在者（如“因为有老猴子”）得到因果解释。 ●对存在者整体的提问（如“为什么存在者整体存在？”）无法诉诸任何外部根据，因为整体之外别无他物。此时，问题会反弹回发问本身：“为什么会有这个关于‘为什么’的问题？
二者究竟是何种关系？
如后文所列举的三种对存在的成见，倒不如说成是存在的特点。
存在之外，有不存在吗？可是即便说“不存在存在”，“不存在”又成为一种“存在”了。这是语言的矛盾还是事实的矛盾？在万物流变的世界中，有没有一种东西是不变的、永恒的？
活生生的我被抛入活生生的世界。我没有被预设的本质，我面对的是一个陌生到甚至有些荒诞的世界。死亡是我唯一能够确定的事情。
现象学更多的是一种方法论，而不是某种哲学流派或立场，旨在为哲学提供一种研究方法。
涌现-持存
φύσις（physis）源自动词 φύω（phyō），意为 “生长”“涌现” 或 “自我生成”。其词根 φυ- 隐含动态的“生发”过程，强调事物从自身内在力量中显现的特性。 拉丁语译为 natura（自然），但此译法弱化了希腊原词中 “动态生成” 的意涵，易使人误解为静态的“自然界”。
存在者在场并持存。
前者是希腊语的物质，后者是在场。
希腊语的形态。
存在者必须通过 自限（设定边界）来确立自身，对抗非存在（混沌）。例如，一座雕塑的形态通过其边界区别于周围的空间。
“存在”具有最高的普遍性，它缺乏外部对立项，即便是虚无，也需要通过“虚无存在”的方式来表达。
非此在的存在者诸如石头、树木等，它们不能与自身的存在本身发生交涉，更不能对自己的“是”有所作为。
传统的演绎推理是预设一个“存在”，然后由它进行各种逻辑推理，是一种自上而下的方式；而海德格尔的存在论是由此在的生存活动去动态揭示人们的平均理解所隐含的“存在”，是一种自下而上的方式，更是一种多可能性多链路的谱系。
这里表面的循环矛盾在于：我们预设了此在的存在且此在的存在规定了此在，又通过此在来追问其存在。但我们追问的并不是此在的存在有还是没有，因为我们的平均理解是能够感受到存在的，我们追问的是存在如何通过此在的生存活动体现其自身和意义。