顺着自然之道
陈鼓应
2025-08-25
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2025-12-15
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作品
3 本划线
20 条是其尘垢粃穅，将犹陶铸尧舜者也，孰肯分分然以物为事[插图]。
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 内篇
之人也，之德也，将旁礴万物以为一[插图]，世蕲乎乱[插图]，孰弊弊焉以天下为事!
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 内篇
名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎!
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 人间世
衒
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 人间世
而目将荧15之，而色将平之，口将营之[插图]，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 人间世
硎
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 养生主
何谓和之以天倪? 曰：是不是，然不然。
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 齐物论
安适于生死年岁，安适于是非仁义，遨游于无穷的境域，这样也就能寄寓于无穷的境域
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 齐物论
万世之後而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 齐物论
以隶相尊
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 齐物论
自我观之，仁义之端，是非之塗，樊然殽乱[插图]，吾恶能知其辩!
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 齐物论
葆光
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 齐物论
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁[插图]，大廉不嗛66，大勇不忮[插图]。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不周[插图]，廉清而不信[插图]，勇忮而不成。五者无弃而几向方矣[插图]。
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 齐物论
俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 齐物论
故为是举莛与楹[插图]，厉[插图]与西施，恢恑憰怪60，道通为一。
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 齐物论
言者，风波也；行者，实丧[插图]也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 人间世
传其常情，无传其溢言，则几乎全。
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 人间世
行事之情而忘其身，何暇至於悦生而恶死!
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 人间世
自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 人间世
闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。
《庄子今注今译（全两册）（最新修订版）》 人间世
想法
20 条因此
非真愚笨，而是指圣人超越机心智巧、回归自然本真、无知无识无分别的纯粹状态。
这句话的翻译有诸多版本：1.因此，（圣人）谋求的是收敛智光、内敛不耀的境界。2.所以，那种混淆是非的言辞诡辩（滑疑），是圣人所摒弃的。3.因此，似明似暗的光辉（滑疑之耀），才是圣人所追求的境界。
靡不有初，鲜克有终。
心灵本身的意向性。
成心
今者吾丧我。
“你要心志专一。不要用耳朵去听（外界），而要用心灵去体悟；更进一步，不要用心智去分辨/思考，而要用‘气’去感应。耳朵的作用止于（分辨）声响；心智（分辨思考）的作用止于（与外界）契合。所谓的‘气’，它是空明而能容纳万物的境界。只有‘道’能够汇聚在这虚空明澈之中。空明虚寂的境界，就是‘心斋’。”
阳：指刚猛、躁进、张扬的气质（与“阴”相对）。 充：充盈、充满。 孔：副词，甚、非常。 扬：显扬、张扬。
况且，即使你德行纯厚、诚信笃实，也未必能符合那位（卫君）的脾气，即使你不争名声，也未必能通达他的心意。
疾病痊愈
或许可以，但愿能够
干枯的草茎、草芥
批郤导窾
“恶”： 并非指杀人放火等罪大恶极、必然遭刑的罪行。 而是指：1.一些不符合当时礼法习俗、被视为“出格”的行为。2.为保全天性而进行的反抗社会规训的行为。3.或者泛指一切可能触碰社会规范边缘的事情。
用“指头”来指代一切（天地万物），或用“马”来指代一切（天地万物），在本质上（道层面）并不会改变世界的实在性，也谈不上荒谬或者正确，因为这些名相本身都是暂时的、相对的、人为的建构。
所谓的“指”“马”本身是人的“成心”所构建出来的概念和标签。庄子意在打破固定的认知符号。
与辩证法类似的观点，不过走向了不同的终点。
谓世人之言，乃机心所发，非若风之吹窍也。