因为自身意识本身就是意欲活动的副产物，是认知能力对于意识活动过程产生的认识，自我意识是意欲的骚动。
[德]叔本华
2025-10-11
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2025-10-11
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20 条自身意识所告诉我们的，是行为依赖于意欲，这是毫无疑问的
《叔本华论道德与自由》 意欲与自身意识
自身意识的任务，其实只是体验意欲活动本身，以及体验意欲对身体动作的绝对支配力。
《叔本华论道德与自由》 意欲与自身意识
自身意识却完全无法感知，因为自身意识总是事后才知道结果，而不可能事先就了解。
《叔本华论道德与自由》 意欲与自身意识
这些外部对象与目标，和我们的意欲活动之间，到底存不存在一种因果决定关系？
《叔本华论道德与自由》 意欲与自身意识
自身意识只能感知自己内部的状态，无法判断外部事物与内部意欲之间的因果联系。
《叔本华论道德与自由》 意欲与自身意识
也就是说，我们想探究的，是意欲活动本身与动因之间的关系。但自身意识所能提供的全部证词——“我可以做我意欲要做的事”——对此完全没有涉及。
《叔本华论道德与自由》 意欲与自身意识
换句话说，这只是在说：我可以做我想做的事。直接的自身意识所能提供的全部内容，其实就是这么一句话。无论我们怎么换种说法、怎么倒过来反过来说，这一点本质上都不会变
《叔本华论道德与自由》 意欲与自身意识
我可以意欲。而当我意欲去做某件事时，我的身体就会立刻去做这件事。只要我意欲如此，我就必然会去做。
《叔本华论道德与自由》 意欲与自身意识
换句话说，意欲的本质就是一种对动因的反应。如果没有动因，没有外部事物进入意识，意欲活动就无从发生，因为缺少了触发点，也缺少了作用的对象。
《叔本华论道德与自由》 意欲与自身意识
意欲本身首先是我们自身意识中的一个内在体验。但它之所以会被激发，是因为有某个外在事物通过认知功能进入了我们的意识范围。
《叔本华论道德与自由》 意欲与自身意识
外部世界中，我们感知到的对象，其实正是诱发我们所有这些内心骚动、激起意欲活动的动因与材料。
《叔本华论道德与自由》 自身意识
说到底，这些感觉无非是：某种刺激是否符合我们的意欲，或者是否与我们的意欲相违背。这些感受的本质，就是与意欲一致或相冲的现象在自身意识中留下的直接烙印。
《叔本华论道德与自由》 自身意识
这一切情感、激情，无一例外，都是我们意欲不同强度、不同状态下的直接体现。
《叔本华论道德与自由》 自身意识
这里所说的“意欲活动”，当然并不限于那种已经明确做出决定、马上付诸行动的意愿。
《叔本华论道德与自由》 自身意识
其实，从更深入的角度来看，认知官能甚至可以说是现实世界得以显现的前提条件。
《叔本华论道德与自由》 自身意识
它们只是让我们得以认识外部事物的一种框架和条件。
《叔本华论道德与自由》 自身意识
先天的感知形式
《叔本华论道德与自由》 自身意识
我们对自我的意识，从始至终，就是对自己意欲活动的意识。
《叔本华论道德与自由》 自身意识
它们并不是用来对“自身”进行感知的。
《叔本华论道德与自由》 自身意识
这些先天的认知形式，我们都很熟悉，就是时间、空间和因果律。
《叔本华论道德与自由》 自身意识
想法
20 条前文提到：自身意识的全部内容，或者说我们所谓的“内在感知”的全部对象，实际上就只是各种意欲的骚动，意愿与不再意愿的变化，渴求与抗拒的此起彼伏。这就是我们内心世界的全部景象。所以，我们希望从自身意识中去寻找上面的问题的答案是行不通的，因为自身意识已是意欲所导致的了。
如果动因真的是意欲活动的原因，那么只需要无限制提高动因的强度，就必然会导致某一意欲活动的必然发生了。
如此，意欲方能谈得上自由。
外部世界的对象，必然地决定着我们的意欲活动吗？如果是这样，那又是如何发生作用的？如果不是，是什么必然地决定着我们的意欲活动？意欲到底是不是自由的？如果是，它就不应该受到任何必然性的约束才对？
我们是如何认识自我的？在向内关照我们自身时，剔除掉那些关于外部事物的意识——由认知功能对外部事物产生的意识，只剩下我们关于自身的意识，那么我们在内心隐约能感觉到的那个“我”，那个我们在言语交谈中经常使用的“我”，那个我们朴素的感觉到一个类似于某种精神实体的“我”，到底是一个什么东西？
你自己觉得自己是一个什么东西？是如何认识自己这个个体的？自己是一个怎么样的存在？
但是对自身的意识缺乏一个明确的定义。
仅仅只有这些吗？
这里我有一个问题：如果我的意欲受到桌面上面包的刺激，从而指挥我产生行动去拿面包吃掉， 但是被人按住了双手，此时我的意欲是自由的吗？它的目的并未实现，可是它确实完成了去指挥我去拿面包的过程。
本质上还是动物自身的意欲。
即我的意欲是否可以对任何外在事物都形成它想要接触之或者改变之的欲望？换言之，我的意欲是否可以选择对任何动因做出自由的响应？
动物之间难道没有同情吗？
与意欲是相反还是相同。
因为快乐是 “痛苦的暂时缓解”，它有缺点：1.短暂性：快乐永远无法持久 ，吃饱的快乐会被下一次饥饿取代，成功的快乐会被下一次野心取代，爱情的快乐会被日常的琐碎取代；2.依赖性：快乐必须依赖 “先有痛苦”，没有饥饿的痛苦，就没有吃饭的快乐；没有孤独的痛苦，就没有陪伴的快乐。
对人而言，生命的 “本质” 是 “意志”，而意志的核心属性是 “欲求”：一种盲目的、永不停歇的 “想要”“需要”“欠缺”。叔本华说 “痛苦是生命的目的”而“欲求的本质必然导致痛苦”，这是生命无法摆脱的 “本质倾向”；这种倾向，就是生命最真实的 “目的性”，不是我们 “想让痛苦发生”，而是我们的 “意志本质” 注定让痛苦成为生命的底色 。
且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。
1.行为没有偶然：你所有的选择、反应，都是 “你是谁（性格）” 和 “你遇到了什么（动因）” 的必然结果，不要用 “我本来可以选另一条路” 欺骗自己；2.“自我认识” 的关键：真正的自我认识，不是 “我想成为什么样的人”，而是 “通过行为结果，看清自己本来是什么样的人（性格）”—— 比如你每次吵架后都后悔，不是 “你控制不住自己”，而是你性格里 “冲动优先于理性” 的底色需要被正视；3.摆脱 “惊讶的盲目”：当你理解 “行为的必然性” 后，再对自己的行为感到惊讶时，就不会陷入 “我怎么这么差” 的自责，而是会想 “原来我性格里还有这一面”—— 这是一种更清醒的生活状态，也是叔本华所说的 “从表象的迷惑中解脱” 的起点。
如果辛劳一生换来的人生仅仅只是一连串的盲目偶然性所构成的片段，这未免过于让人痛苦了。
其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎。